प्रस्तावना: मैं वहाँ था — और मैं हँसता रहा
हाँ, मैं वही विदूषक हूँ — टेढ़ा-मेढ़ा कल्हण। राजा दाहिर के दरबार का आधिकारिक हास्य कलाकार। मैं मज़ाक करता था, शराब परोसता था, और जो लायक़ थे, उन पर तंज कसता था।
यह कहानी उस नाविक की है जिसने क़ासिम को सिंध में घुसने दिया।
जब मुहम्मद बिन क़ासिम सिंधु को पार करता हुआ आया, तो मैं भी हँस नहीं पाया। उस दिन, मुझे याद करना पड़ा। इसलिए, आज मैं लिख रहा हूँ।
यह कथा तलवारों की टंकार या युद्ध की गाथा नहीं है। यह एक आदमी, एक नाव और एक धोखेबाज़ सौदे की कहानी है, जिसने एक सभ्यता के दरवाज़े खोल दिए। और नहीं — यह ईश्वर के लिए नहीं था। यह सोने के लिए था।
स्वागत है — “शैतान से नाविक का सौदा” में।
712 से पहले का सिंध — आग में डूबने से पहले
सिंध, 712 ईस्वी से पहले, कोई पिछड़ा हुआ, बकरी चराने वाला क्षेत्र नहीं था जैसा हमलावर दिखाते हैं। यह मंदिरों और व्यापार, सहिष्णुता और शास्त्रों, बहस और धर्म का क्षेत्र था।
यहाँ बौद्ध विहार थे, शैव मंदिर थे, ब्राह्मण गुरुकुल थे।
और हमारे पास राजा दाहिर थे — एक विद्वान राजा, जो किताबें जलाने के बजाय पढ़ते थे, जो डंडे से नहीं, विवेक से राज करते थे।
वह सिंध के आखिरी नहीं, पहले ऐसे राजा थे, जिन्होंने उस विचारधारा को ललकारा — जो कहती थी कि धर्मांतरण ही शांति है, जज़िया ही न्याय है, और मंदिर जलाना ही कूटनीति है।
जिस नाविक ने क़ासिम को अंदर लाया: मोका बसायह का विश्वासघात
आप सोचते होंगे कि सिंध की हार एक सेना से शुरू हुई।
गलत।
यह एक नाविक से शुरू हुई — मोका बसायह। एक स्थानीय बौद्ध जागीरदार, जिसने मुहम्मद बिन क़ासिम से कहा:
“हाँ, आ जाओ। बस बदले में थोड़ी ज़मीन छोड़ देना!”
यह कल्पना नहीं है। यह चचनामा में दर्ज है — सिंध की फारसी इतिहास-कथा, जिसे H.M. Elliot ने The History of India में अनुवाद किया है:
“मोका बसायह, अरबों की कृपा पाने की इच्छा में, मुहम्मद बिन क़ासिम को नदी पार करने का रास्ता बताया। उसने नावें दीं और सेना के लिए सुरक्षित मार्ग सुनिश्चित किया।“
— चचनामा, खंड 1, पृष्ठ 159
एक गद्दार। एक रात। एक नाव। और सुबह तक, सिंध लहूलुहान था।
क़ासिम की ऊँट सेना आई — ज़ुबान पर खुदा, आँखों में खून
मुहम्मद बिन क़ासिम कोई शांति समझौता लेकर नहीं आया।
वह आया मीनारों और मशीनों के साथ।
और जैसे ही वह सिंधु पार कर गया, उसने धार्मिक आतंक मचा दिया।
मंदिरों को बख़्शा नहीं गया।
बच्चों तक को नहीं छोड़ा गया।
देबल में, उसने भव्य मंदिर को नष्ट किया, पुजारियों की हत्या की, और स्त्रियों को दास बना दिया — “उन्हें अपनी सेना में बाँट दिया”, जैसा कि चचनामा गर्व से दर्ज करता है।
“मुहम्मद बिन क़ासिम ने मूर्ति को तोड़ने और उसके स्थान पर मस्जिद बनवाने का आदेश दिया।“
— चचनामा, पृष्ठ 176
और उसका औचित्य?
सिर्फ़ क़ुरान 9:29 और इराक के गवर्नर हज्जाज की आज्ञा:
“उन लोगों को मारो जो अल्लाह में विश्वास नहीं करते… जब तक वे जज़िया देकर अधीनता न स्वीकार कर लें।”
यह कोई युद्ध नहीं था।
यह था एक सुव्यवस्थित धार्मिक सफाया — जिसे ‘ईश्वरीय कर्तव्य’ के लिबास में ढका गया।
जिस नाविक ने क़ासिम को अंदर लाया — उसे एक शहर मिला। हमें मौत।
हाँ, मोका बसायह को इनाम मिला।
चचनामा के अनुसार, उसे वही ज़मीन दी गई, जिसे उसने बेचा था। वह नए इस्लामी शासन में एक “गवर्नर” बना — सुरक्षा और ज़मीन के साथ।
जबकि हमारे सिपाहियों को भाले में चढ़ाया गया, और हमारी बेटियों को जंजीरों में बाँधा गया।
ऐसे ही सभ्यताएँ गिरती हैं — तूफ़ानों से नहीं, सौदों से।
राजा दाहिर: आखिरी नहीं, पहले प्रतिरोधक
राजा दाहिर भारत की आख़िरी रक्षा-रेखा नहीं थे।
वह पहले भारतीय राजा थे जिन्होंने “सिर्फ़ धर्म” के नाम पर हो रहे विस्तार को चुनौती दी।
जब कन्नौज के राजा सिक्कों और साजिशों में लगे थे, तब दाहिर अकेले लड़े — उस साम्राज्य के खिलाफ़, जो जमीन नहीं, एक ईश्वर की अधीनता का प्रचार कर रहा था।
जब वह अरोर की आखिरी लड़ाई में गए, तो उन्हें पता था कि वह हारेंगे।
लेकिन उन्हें यह भी पता था कि समर्पण, मौत से भी बदतर है।
जब उनका सिर काटकर दमिश्क भेजा गया — वह सिर्फ़ गिरे नहीं।
वह अमर हुए।
विदूषक की स्मृति — उस रात की
मुझे याद है, जब राजा दाहिर ने युद्ध से एक रात पहले मुझे बुलाया।
हाथ में शराब का प्याला था।
“कल्हण,” उन्होंने कहा,
“एक पद लिखो — जिसे लोग तब याद करें, जब मैं गिरूँ।”
मैं हँसा: “मैं मरे हुए लोगों के लिए पद नहीं लिखता।”
वो मुस्कराए: “तो अपने बच्चों के लिए लिख देना।”
और ये रहा:
“सच लिए राजा खड़ा रहा, जब गद्दार रेत में चप्पू चला रहा था।
धर्मांध ने जब श्वास छीनी, तब राजा अमरता पा रहा था।”
क्यों “क़ासिम को अंदर लाने वाले नाविक” की गाथा सुनाई जानी चाहिए
पाकिस्तानी पाठ्यपुस्तकों में आज भी लिखा है कि क़ासिम “न्याय और व्यवस्था” लाया।
भारतीय धर्मनिरपेक्षतावादी आज भी इसे “धार्मिक आक्रमण” कहने से कतराते हैं।
कहीं कोई और मोका बसायह आज भी कलम तेज़ कर रहा है — विश्वासघात को व्यावहारिकता के रूप में पेश करने के लिए।
और क़ासिम का क्या हुआ?
जिस तरह वह जीया, उसी तरह मरा — एक ऐसे मक़सद के लिए वफ़ादार, जिसने अंत में उसे त्याग दिया।
जब उसने राजा दाहिर की बेटियों को “तोहफ़े” के रूप में ख़लीफ़ा को भेजा, तो उन पर आरोप लगा कि उन्होंने उन्हें भ्रष्ट किया।
ग़ुस्से में, ख़लीफ़ा ने क़ासिम को बैल की खाल में सिलवाया और दम घोंट दिया।
“उसका शव, बैल की खाल में बंद कर, इराक भेजा गया — जहां पहुँचने से पहले ही वह सड़ चुका था।“
— चचनामा, खंड 1, पृष्ठ 187
न कोई सलामी। न झंडा।
सिर्फ़ खामोशी — और न्याय की बदबू।
अंतिम विचार: हर सभ्यता सबसे पहले एक चप्पू से गिरती है
हम विजयों की कल्पना तलवारों और नगाड़ों से करते हैं।
कभी-कभी, वे एक फुसफुसाहट से शुरू होती हैं।
एक सौदा।
एक नाव।
जो अंधेरे में चुपचाप बहती है।
इसीलिए ये गाथा ज़रूरी है।
क्योंकि हर युग में एक क़ासिम, एक मोका, और एक दाहिर होता है।
और हम किस बनते हैं — बस यही हिस्सा इतिहास ने अभी तक नहीं लिखा।
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