تاریخ فاتحوں کو یاد رکھتی ہے، مگر تہذیبیں انہی کی بنتی ہیں جو ان کا مقابلہ کرتے ہیں۔
جیاپالا، ہندشاہی راجہ اودا بھندا (آج کا ہنڈ، سندھ) کا راجہ، معمول کے درمیانی دور کے بادشاہوں میں سے نہیں تھا۔ وہ دیواروں کے پیچھے چھپتا نہیں تھا، دشمنوں کو خوش نہیں کرتا تھا، اور بے چارگی سے اپنی بقا کے لیے نہیں بیچا گیا۔
نہیں، جیاپالا لڑا۔
وہ خون بہایا۔
اور جب وہ ناکام ہوا، تو اس نے خود کو آگ لگا لی—شرمندگی سے نہیں، بلکہ اس لیے کہ ہمیں کبھی نہیں بھولنا چاہیے کہ جب حملہ آور شیر کی سرزمین پر بلا روک ٹوک داخل ہوتا ہے تو کیا ہوتا ہے۔
جیاپالا کون تھا؟
جیاپالا ہندو شاہی سلطنت سے تعلق رکھتا تھا، جو نویں سے گیارہویں صدی کے دوران کابل، گندھارا، اور پنجاب کے علاقوں پر حکمرانی کرتی تھی۔
اس شدید تقسیم کے دور میں، شمالی بھارت کے بہت سے راجاؤں نے محمود غزنوی کے خطرے کو صرف خزانے کے نہیں، بلکہ تہذیب کے اعتبار سے بھی پہچانا۔
وہ کامل نہیں تھا، اس نے حکمت عملی میں غلطیاں کی، مگر گنگا کے میدانوں کے بے حسی بادشاہوں کی طرح نہیں، وہ کھڑا ہوا۔
"جیاپالا وہ آخری عظیم ہندوستانی بادشاہ تھا، جس نے خود پر ذمہ داری لی کہ وہ اسلام کی فتح کی لہر کا مقابلہ کرے۔”
— آر. سی. مجُمّدَر، The History and Culture of the Indian People
محمود غزنوی کا داخلہ: مذہبی لوٹ مار کے ساتھ
جب تقریباً 1000 عیسوی میں محمود غزنوی نے برصغیر میں اپنا سلسلہ شروع کیا، تو یہ صرف خزانے کی تلاش نہیں تھی—ایک ہاتھ میں قرآن اور دوسرے میں خون کی پیاس تھی۔
عالمِ متھل، الطُّبِیَّ، نے تاریخِ یامینی میں لکھا:
“محمود نے ہندوستان کو بت پرست اور کافروں کی سرزمین سمجھا… اس نے ان کے مندروں اور بتوں کو تباہ کرنے کی مہمات شروع کیں، اسلام کو شدت اور آگ کے ذریعے پھیلانے کے لیے.”
وہ کوئی عام حملہ آور نہیں تھا، وہ ایک جہاد پر مبنی سامراج کا نمونہ تھا—اور جیاپالا وہ بد نصیب بادشاہ تھا جس نے سب سے پہلے اس کا سامنا کیا۔
پہلی لڑائی: اودا بھندا، 1001 عیسوی — ایک بادشاہ کا سنگِ میل
جیاپالا نے محمود کے پہلے بڑے حملے کو روکنے کے لیے شمالی ہندوستان کے مختلف راجاؤں کا ایک اتحاد بنایا—جن میں پشاور کے قریب جنگ عظیم لڑی گئی۔
لیکن اندرونی انتشار، ناقص رابطہ اور غلط انٹیلی جنس نے محمود کو جیاپالا کی فوجوں پر برتری دی۔
نتیجہ؟ شکست۔
جیاپالا کو گرفتار کر لیا گیا، قلعے سُلامی کے بدلے رہا کیا گیا، مگر اس کے بعد اسے اس کی شہرت میں امر کر دیا گیا—وہ نام جو آج بھی زندہ ہے۔
بادشاہی لاش کى آگ: وقار کی شعلہ باری
لاہور واپس پہنچنے کے بعد، شکست جبکہ اس کے لیے ناقابل برداشت تھی۔ ایک ایسے عمل کے ذریعے جس نے سلطنتوں میں سرگوشیاں مچادیں، اس نے خود کو لاش کى آگ میں جھونک دیا—
نہ ایک بے دَنگ عمل، بلکہ ایک بیان:
“اپنے لوگوں پر ناکام ہونے کے بعد اسے اپنی زندگی ناگوار محسوس ہوئی.”
— ال-برونی
یہ خودکشی نہیں تھی، یہ آگ کے ذریعے شہادت تھی۔ یہ ایک بادشاہ کا پیغام تھا: کبھی جھکنا نہیں۔
شاہی ادبِ باقی: اس کے بیٹے نے تلوار اٹھائی
جیاپالا کی موت کے بعد، اس کا بیٹا انندپالا تخت پر بیٹھا۔ اور جانیں کیا؟
— اُس نے سفارت کار نہیں بھیجے، نہ جنگ ترک کی—
1008 عیسوی میں واہیند کی لڑائی میں واپس محمود کا مقابلہ کیا۔
اگرچہ افغان حلیفوں کی غداری نے اسے شکست دلوائی، مگر ہندو شاہی مزاحمت نے زندگی پائی۔
جیاپالا کی آگ نے مزاحمت کے شعلوں کو روشن کیا، جو راجستھان، گجرات، دکن تک گونج اٹھے۔
ناکامی محض ایک انتباہ تھی
جیاپالا نے محمود کو روک نہیں سکا، مگر یہ ہمت کی کمی نہ تھی، بلکہ اتحاد کی ناکامی تھی۔
غزنوی نے رسیاں کھُل کر چھین لئیں، اور باقی ہندوستانی راجے بے حس رہے—
کوئی متحد ردعمل نہیں، کوئی مشترکہ حکمتِ عملی نہیں، کوئی ثقافتی مزاحمت نہیں۔
جیاپالا کی اکیلی مزاحمت نے ہندوستان کی سیاسی تنہائی کو ظاہر کیا۔
“سب سے بڑی المیہ یہ تھی کہ جیاپالا زیادہ تر اکیلا کھڑا تھا۔ باقیوں نے دیر سے سمجھا کہ غزنی صرف سونا نہیں چاہ رہا تھا—وہ خدا چاہتے تھے۔”
محمود: جیاپالا کے ہندوستان سے کیا چاہتا تھا؟
سچ بتائیں: محمود کی مہمات زمین کے لیے نہیں تھیں۔ وہ رکتا نہیں۔
وہ تھا:
- مندروں لُوٹنے کے لیے
- بت توڑنے کے لیے پیغام دینے کے لیے
- غلام بیچنے کے لیے
- سونے کے لیے جو ان 17 حملوں کو مالی مدد فراہم کر سکے
اور سب کچھ اسے ملا—جیاپالا کے پنجاب سے ہی شروع۔
معاصر ثبوت
- ال-طبی (تاریخِ یامینی) — جیاپالا کی شجاعت کو بیان کرتا ہے مگر شکست کو ناگزیر قرار دیتا ہے
- ال-برونی — اس کی عزت کرتا ہے، قربانی کا ذکر کرتا ہے
- آر. سی. مجُمّدَر — اسے "ہندوستان کی ہزار سالہ مزاحمتی جنگ کا پہلا شہید” کہتا ہے
- ول ڈورنٹ — غزنی کے حملات کو "دنیا کی تاریخ کی سب سے وحشیانہ مہمات” کے طور پر بیان کرتا ہے
اگر جیاپالا جیت جاتا؟
یہ ایک فریبِ خواہش ہے:
اگر جیاپالا نے اودا بھندا میں محمود کو شکست دی ہوتی:
- غزنی کے بعد کے حملے (متھورا، سومناتھ) ہو ہی نہیں پاتے
- بھارت کا شمال مغربی کنارہ دہائیوں تک ہندو-بدھ طے رہتا
- مذہبی فتح کا مندر تباہی سے روایتی طرز سماج شکن ہوتا
جیاپالا کا لاش سِلے ہوئی تھی، مگر اس کا پیغام مقدس
جیاپالا کو بھولنا ناممکن ہے—
نہ اس کی شکست، نہ اس کی موت۔
اس کی عظمت اس میں تھی کہ اس نے رفتہ اولین قدم اٹھایا،
وہ دشمن سے چہرہ موڑے بغیر مقابلہ کیا—
قیود چاہے کمزور تھیں، حلیف کم، دشمن نماز کے ساتھ تلوار ہلاتا تھا۔
آخر میں: جیاپالا — ایک مجسمہ ہونا چاہیے
اذادی منانے والے قوم میں ہم ایک ابتدائی جنگجو کو بھول گئے ہیں، جس نے اپنی حد کھینچی۔
وہ کامیاب نہ ہوا، مگر ہمیں سمجھایا کہ ناکامی کا چہرہ اسی وقت شرمناک نہیں ہوتا، جب کامیابی دکھ دیتی ہے۔
“نہیں بھولو” کی نسل نہ بنیں، جیاپالا کو یاد رکھیں—
نہ ہارے ہوئے کی طرح، بلکہ ہندوستان کے ابتدائی مسلح مزاحمت کے شعلہ آور۔
کیونکہ پرتھوی راج، رانا سانگا، شِواجی سے پہلے—
وہ بادشاہ تھا: جیاپالا۔
