تمہید: میں وہاں تھا… اور ہنستا رہا
ہاں، میں وہی مسخرہ ہوں۔ کلہن دی کروکڈ، راجہ داہر کے دربار کا شاہی مزاحیہ فنکار۔ میں شراب پلاتا، لطیفے سناتا اور جو قابلِ تمسخر تھے، ان پر ہنستا تھا۔
یہ کہانی ہے اُس ملاح کی، جس نے محمد بن قاسم کو دریا پار کرایا۔
جب قاسم سندھ کے کنارے پر رینگتا ہوا پہنچا، تو اس بار میں ہنس نہ سکا۔
بلکہ، مجھے یاد کرنا پڑا۔
اور اب، میں لکھ رہا ہوں۔
یہ کہانی تلواروں کی جھنکار نہیں، ایک ملاح، ایک کشتی، اور ایک سودا ہے—جس نے ایک تہذیب کے دروازے کھول دیے۔
اور نہیں—یہ سودا خدا کے لیے نہیں تھا۔ یہ سونا تھا جس کے لیے دروازہ کھولا گیا۔
خوش آمدید، "شیطان سے ملاح کا سودا”۔
وہ سندھ، جو آگ میں ڈوبا نہیں تھا
712 عیسوی سے پہلے سندھ کو بکری چرانے والا پسماندہ علاقہ سمجھنا دشمنوں کا جھوٹ تھا۔
یہ علم، تجارت، رواداری اور مذہب کا گہوارہ تھا۔
یہاں بدھ مت کی ویہار، شیو مندروں اور برہمنوں کے مدرسے تھے۔
اور ہمارا راجہ داہر—کتابیں پڑھنے والا بادشاہ، نہ کہ انہیں جلانے والا۔
وہ کوڑوں سے نہیں، دانش سے حکومت کرتا تھا۔
وہ سندھ کا آخری بادشاہ نہیں تھا—بلکہ وہ پہلا بھارتی راجہ تھا، جس نے اس نظریے کے خلاف کھڑے ہونے کی جرات کی
جس میں مذہب کی تبدیلی کو امن، جزیہ کو انصاف، اور مندروں کی تباہی کو سفارت کاری کہا جاتا تھا۔
وہ ملاح جس نے قاسم کو اندر آنے دیا: موکا بساہیہ کی غداری
آپ کو لگتا ہوگا کہ سندھ کی بربادی فوج سے شروع ہوئی؟
غلط۔ یہ موکا بساہیہ سے شروع ہوئی—ایک بدھ مت جاگیردار جس نے محمد بن قاسم سے کہا:
"آ جاؤ، بس کچھ زمین مجھے دے دینا۔”
یہ کہانی خیالی نہیں ہے۔ یہ چچنامہ میں درج ہے—سندھ کی فتح کی فارسی تاریخ، جسے ایچ. ایم. ایلیٹ نے ترجمہ کیا۔
"موکا بساہیہ نے عربوں کی خوشنودی حاصل کرنے کے لیے محمد بن قاسم کو ایک دریا کا راستہ بتایا اور کشتیاں فراہم کیں۔”
— چچنامہ، جلد اول، صفحہ 159
ایک غدار۔
ایک دریا۔
ایک رات کی چپ چاپ کشتی۔
وہ ملاح جس نے قاسم کو اندر آنے دیا!
صبح ہوتے ہی—سندھ خون میں نہا چکا تھا۔
قاسم کی اونٹ سوار فوج: ہونٹوں پر خدا، آنکھوں میں خون
محمد بن قاسم معاہدے لے کر نہیں آیا۔
وہ سورہ لے کر آیا، اور منجنیقیں۔
اور جیسے ہی وہ موکا کی کشتیوں کی مدد سے دریا پار کر گیا—اس نے تھیوکریسی کی دہشت پھیلائی۔
مندر معاف نہیں کیے گئے۔
بچے بھی نہیں۔
دیبل میں—اس نے عظیم مندر تباہ کیا، پجاریوں کو قتل کیا، عورتوں کو غلام بنا کر اپنے سپاہیوں میں بانٹ دیا—جیسا کہ فخر سے چچنامہ میں درج ہے:
"محمد بن قاسم نے حکم دیا کہ بت کو توڑا جائے اور اس کی جگہ مسجد بنائی جائے۔”
— چچنامہ، صفحہ 176
اور اس ظلم کی بنیاد؟
قرآن 9:29
اور عراق کے گورنر حجاج بن یوسف کا حکم:
"ان لوگوں کو قتل کرو جو اللہ پر ایمان نہیں رکھتے… جب تک کہ وہ جزیہ نہ دیں، وہ بھی عاجزی سے۔”
یہ فتح نہیں تھی۔
یہ منظم مذہبی صفایا تھا—جسے "الہی فریضہ” کا نام دیا گیا۔
ملاح کو شہر ملا، ہمیں قتل
ہاں، موکا بساہیہ کو انعام ملا۔
چچنامہ کے مطابق، اسے وہی زمین دی گئی جسے اس نے دشمن کو دی تھی۔
وہ نئی اسلامی حکومت کا "گورنر” بن گیا—زمین، تحفظ، اور اقتدار سمیت۔
اور ہمارے فوجی؟
نیزوں پر چڑھا دیے گئے۔
ہماری بیٹیاں؟
زنجیروں میں جکڑ دی گئیں۔
ایسے گرتی ہیں تہذیبیں—طوفان سے نہیں، سوداگری سے۔
راجہ داہر: آخری بادشاہ نہیں، پہلا مزاحم
واضح کر لیں—راجہ داہر کوئی آخری دفاعی دیوار نہیں تھا۔
وہ پہلا چیخ تھا—ایک ایسی سلطنت کے خلاف جو صرف زمین نہیں، بلکہ خدا بھی ایکسپورٹ کرتی تھی—ایسا خدا، جو بندگی نہیں، غلامی مانگتا تھا۔
جب داہر اروڑ کے میدان میں نکلا، تو جانتا تھا کہ دشمن زیادہ ہے۔
لیکن اسے یہ بھی معلوم تھا کہ ہتھیار ڈالنا—موت سے بھی بدتر ہے۔
اور جب اس کا سر کاٹ کر دمشق بھیجا گیا—
تو وہ گرا نہیں، وہ کہانی بن گیا۔
مسخرے کی وہ رات کی یاد
مجھے وہ رات یاد ہے، جب وہ جنگ کے لیے نکلا۔
اس نے مجھے بلایا—شراب کے ساتھ۔
کہا:
"کلہن، میرے گرنے پر ایک شعر لکھ دینا۔”
میں ہنسا: "میں مردوں کے لیے شعر نہیں لکھتا!”
وہ مسکرایا: "تو بچوں کے لیے لکھ دینا۔”
تو یہ رہا:
"ایک بادشاہ سچ لے کر کھڑا رہا،
اور غدار ریت پر چپکے سے چل دیے۔
وہ گرا نفرت کے سانس سے،
مگر زندگی پا گیا موت میں۔”
کیوں ہمیں قاسم والے ملاح کی کہانی یاد رکھنی چاہیے؟
پاکستانی نصاب آج بھی قاسم کو انصاف اور نظام لانے والا کہتا ہے۔
بھارتی سیکولر اب بھی اس حملے کو "جہاد” کہنے سے گھبراتے ہیں۔
اور کہیں کوئی دوسرا موکا بساہیہ—اپنا قلم تیز کر رہا ہے،
تاکہ غداری کو "حکمت” کی کہانی میں بدل دے۔
اور قاسم؟
جیسا جیا، ویسا مرا—اس نظریے کے لیے وفادار جو اُسے بھی کھا گیا۔
جب اس نے راجہ داہر کی بیٹیوں کو خلیفہ کے دربار میں "تحفے” کے طور پر بھیجا،
تو خلیفہ نے اُسے الزام دیا کہ اس نے اُنہیں "ناپاک” کیا ہے۔
غصے میں—قاسم کو بیل کی کھال میں سی کر مار دیا گیا۔
"اس کی لاش بیل کی کھال میں لپیٹ کر عراق بھیجی گئی، جہاں وہ پہنچنے سے پہلے ہی گل سڑ گئی۔”
— چچنامہ، جلد اول، صفحہ 187
نہ تلواریں بلند ہوئیں، نہ پرچم۔
بس خاموشی۔
اور انصاف کی بدبو۔
آخری سوچ: ہر تہذیب پہلے ایک چپ چاپ کشتی سے گرتی ہے
ہم فتح کو مہاویروں کی جنگ سمجھتے ہیں۔
لیکن بعض اوقات، وہ ایک سرگوشی ہوتی ہے۔
ایک سودا۔
اور اندھیرے میں بہتی ہوئی کشتی۔
اسی لیے یہ کہانی اہم ہے۔
کیونکہ ہر دور میں ایک قاسم ہوتا ہے، ایک موکا، اور ایک داہر۔
سوال صرف یہ ہے—ہم کون بنیں گے؟
کیونکہ وہ صفحہ ابھی تاریخ نے نہیں لکھا۔
